Old Testament
1 Mosebok 2 Mosebok 3 Mosebok 4 Mosebok 5 Mosebok Josua Domarboken Rut 1 Samuelsboken 2 Samuelsboken 1 Kungaboken 2 Kungaboken 1 Krönikeboken 2 Krönikeboken Esra Nehemja Ester Job Psaltaren Ordspråksboken Predikaren Höga Visan Jesaja Jeremia Klagovisorna Hesekiel Daniel Hosea Joel Amos Obadja Jona Mika Nahum Habackuk Sefanja Haggai Sakaria MalakiNew Testament
Matteus Markus Lukas Johannes Apostlagärningarna Romarbrevet 1 Korinthierbrevet 2 Korinthierbrevet Galaterbrevet Efesierbrevet Filipperbrevet Kolosserbrevet 1 Thessalonikerbrevet 2 Thessalonikerbrevet 1 Timotheosbrevet 2 Timotheosbrevet Titusbrevet Filemonbrevet Hebreerbrevet Jakobsbrevet 1 Petrusbrevet 2 Petrusbrevet 1 Johannesbrevet 2 Johannesbrevet 3 Johannesbrevet Judasbrevet UppenbarelsebokenChapter
Jeremia 1 Jeremia 2 Jeremia 3 Jeremia 4 Jeremia 5 Jeremia 6 Jeremia 7 Jeremia 8 Jeremia 9 Jeremia 10 Jeremia 11 Jeremia 12 Jeremia 13 Jeremia 14 Jeremia 15 Jeremia 16 Jeremia 17 Jeremia 18 Jeremia 19 Jeremia 20 Jeremia 21 Jeremia 22 Jeremia 23 Jeremia 24 Jeremia 25 Jeremia 26 Jeremia 27 Jeremia 28 Jeremia 29 Jeremia 30 Jeremia 31 Jeremia 32 Jeremia 33 Jeremia 34 Jeremia 35 Jeremia 36 Jeremia 37 Jeremia 38 Jeremia 39 Jeremia 40 Jeremia 41 Jeremia 42 Jeremia 43 Jeremia 44 Jeremia 45 Jeremia 46 Jeremia 47 Jeremia 48 Jeremia 49 Jeremia 50 Jeremia 51 Jeremia 52Verse
Jeremia 9:1 Jeremia 9:2 Jeremia 9:3 Jeremia 9:4 Jeremia 9:5 Jeremia 9:6 Jeremia 9:7 Jeremia 9:8 Jeremia 9:9 Jeremia 9:10 Jeremia 9:11 Jeremia 9:12 Jeremia 9:13 Jeremia 9:14 Jeremia 9:15 Jeremia 9:16 Jeremia 9:17 Jeremia 9:18 Jeremia 9:19 Jeremia 9:20 Jeremia 9:21 Jeremia 9:22 Jeremia 9:23 Jeremia 9:24 Jeremia 9:25 Jeremia 9:26
Jeremia 9:8 (SV1917) – Den stilla faran
Huvudpoängen i texten är att människors yttre vänlighet ofta döljer en hotfull avsikt. Profeten såg en kultur där tungan kunde vara lika dödande som ett vapen: ord som smickar lägger grund för förräderi i hjärtat. Denna vädjan till sittande förevarande hyckleri uppmärksammar att guds ögon ser igenom ytan – munnen kan vandra i vänlighet medan viljan är inställd på skada.
Litterär kontext
I Jeremia väver ordvalet in en bildrik kritisk tafatta: tungan som en mördande pil visar det akuta hot som ligger i människors ord. Samtidigt följer motsatsen till vetskapen om att vänliga ord används som mask för illvilja. För Jeremia betyder detta inte bara social otillförlitlighet utan asadai ett andligt bedrägeri: människosjälen speglar sinnet som bortförkunnar sanning när det krävs trohet till Gud. Denna dialektik överförs ofta i profetens håglösa rop att omvända sig till sannings-förkunnelse och rättfärdig handling.
Teologisk betydelse
Texten är ett klartecken mot hyckleri: Gud granskar hjärtats motiv lika mycket som ordens yttre art. Det understryker att förhållandet mellan ord och handling är fundamentalt i rättfärdighetens måttstock. Världens frasbruk – vänliga ord i närvaro av kärnan som bär illvilja – avslöjar människans brist på äkthet inför Gud. Denna insikt belyser behovet av en inre nyfödelse där hjärtats vilja blir helt beroende av Guds vägledning.
Kopplingar till andra delar av Skriften
Frågor till reflektion
Sammanfattning
Jeremia 9:8 talar om en kultur som förför med artiga yttre samtal samtidigt som hjärtat smider försåt. Budskapet uppmanar till inre integritet: ord utan födelse i tro och rättfärdighet är tomma. Genom hela Bibeln blir frågan tydlig – hur bygger vi språk och relationer på sanning inför Gud?
Kommentar i löpande text
Originalkommentarernas influens: den profetiska anklagelsen om förräderi i tungan ligger i den tradition som betonar samstämmighet mellan det som sägs och det som görs. Henry, Barnes och Clarke plockar upp det som en varning mot hyckleri och uppmanar till verklig fromhet där ord och hjärta är i samklang. Värt att notera är deras understrykning av hjärtats motiv framför yttre fromhet och hur fornäkter och list i språket avslöjar en människas tillstånd inför Gud.
Kort sammanfattning i praktisk bemärkelse: när ord vänds mot andra med löfte och vänlighet men hjärtat planerar skada, ropar gudomlig visdom att man söker inre omvändelse och uppriktighet i vardagens samtal och handlingar.